Образы святых воинов на иконах могут выглядеть парадоксально. Христианские заповеди прямо указывают: «не убий», а буддизм называет убийство любого существа первым из десяти чёрных грехов (8). При этом для искусства обеих религий характерны изображения святых поборников веры во всеоружии. В христианстве множество императоров и высокопоставленных служителей церкви вело споры о том, стоит ли считать погибших на поле боя мучениками, какова должна быть духовная жизнь человека после возвращения с войны, считается ли убийство во имя защиты родины грехом. Ответы на эти вопросы варьировались в зависимости от взглядов власть имущих, так что ориентироваться на них едва ли стоит (9). Обратимся к Ветхому Завету. Неоднократно в нём Бог указывает сынам Израилевым, кому следует мстить, какой город осадить, какой народ истребить.
Феодор Стратилат и Феодор Тирон. Россия. Конец 15в.
«А в городах этих народов, которых Господь, Бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души…» (10) «Отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к народу твоему» (11) «Теперь иди и порази Амалика и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла» (12)
И всё же духовенство нередко относилось к участию даже в оборонительной войне как к греху: святой Василий Великий, например, советовал вернувшимся с поля брани «как имеющим нечистые руки» в течение трёх лет воздерживаться от причастия (13).
В буддизме же отношение к любому убийству куда более однозначное (хотя, конечно, воины испокон века ведутся и оправдываются приверженцами всех религий). Споров о том, доступны ли высшие миры (например, нирвана) убийцам, буддисты никогда не вели и строго придерживались отрицательного ответа на этот вопрос. И всё же возникала необходимость в своего рода «социальном одобрении» таких фигур, как великие победоносные правители, военачальники и государственные деятели, чей образ жизни был крайне далёк от идеалов монашества (1). Тогда появилась концепция дхармапал — «защитников Дхармы». Это демоны, силой святых преображённые в магических хранителей веры и отражающие религиозную роль вышеупомянутых влиятельных людей. Принося в жертву свою способность достигнуть нирваны, они посвящают себя яростному служению вере и становятся почитаемыми заступниками всех буддистов.
Слева: Ваджрапани.Тибет. Современное пр-во. Справа: Шри Деви Дудсольма. Тибет. 18в.
Дхармапалы изображаются в пугающем обличьи, объятыми праведным гневом и огнём, одетыми в тигриные шкуры (нередко сочащиеся кровью), попирающими врагов веры, часто с использованием чёрной гаммы, с разнообразным оружием и украшениями из человеческих черепов.
Но даже беря во внимание снисходительное отношение к этим поборникам веры, буддисты призывают трактовать образы поражённых врагов дхармапал не буквально, а как символы торжества над невежеством и греховностью (8).
Слева: Бегтсе Чен. Монголия. 18в. По центру: Махакала. Монголия. 18в. Справа: Махакала. Монголия. 18в.
Слева: Бегтсе Чен. Монголия. Ок. 18в. По центру: сын Бегтсе Чена. Монголия. 18в. Справа: Яма Дхармараджа. Тибет. 16в.
Ужасающий облик дхармапал контрастирует с благостным и смиренным видом воинов-христиан.
Слева: Дмитрий Солунский. Мозаика, вероятно, византийская. Дата неизвестна. По центру: Феодор Стратилат. Россия. Дата неизвестна. Справа: Князь Александр Невский. 1861 г.