Возникновение «Другого»
Эжен Фромантен, «В ожидании переправы через Нил», 1872
Первая глава визуального исследования посвящена историческому формированию понятия «Другой».
«Другой» («иной», «чужой») — социо-культурная категория, определяющая другого как не-Я.
1.1 История возникновения понятия «Другой»
Понятие «Другой» возникает с развитием системы колониализма. Предпосылками этой системы является эпоха Великих географических открытий, когда Васко да Гама открыл путь в Индию в XV веке, а Колумб — Америку. Колониализм создавал себе антагониста, «Другого». Этот «Другой» относился к культуре, которую собирательно назвали Восток.
Бенджамин Уэст, «Переговоры Уильяма Пенна с делаварами», 1771
Джон Вандерлин, «Высадка Колумба», 1842-1847
В практиках колониализма население колонии представляется «Другим», диким, необразованным, доминирование и власть над которым считалось нормальным. Европа предполагала колонизацию Востока благим намерением, так как она привносит просвещение и цивилизацию «примитивным» народам.
Николай Каразин (слева) «Объясачение Средней киргиз-кайсацкой орды», 1891; (справа) «Покорение Сибири», 1890
Завоевание «не-белых» стран должно было быть оправдано, для этого сформировалась концепция противопоставления Запада и Востока. Где восточный человек воспринимается как противоположность представителя европейского общества и предполагает опасность. Этим можно объяснить появление таких терминов как «желтая опасность», «монгольская орда» и другие.
Карикатурные плакаты 19-го века
В практиках колониализма Восток и «Другие» становятся предметом для изучения. Так Эдвард Саид объясняет появление ориентализма (востоковедение). Восток тщательно изучается, записывается, романтизируется западными исследователями, путешественниками, художниками. Саид видит в этом проблему, потому что такие работы всегда текстоцентричны и показывают взгляд колонизатора, взгляд сверху.
Доминик Денон, «Путешествие в Нижний и Верхний Египет во время кампаний генерала Бонапарта», 1802
1.2 «Другой» в европейской живописи
В данном разделе собраны работы художников-ориенталистов. В ориенталистских картинах мы видим Восток глазами европейского человека. Проблема таких работ заключается в отсутствии реального голоса «Другого», который может рассказать свою действительность.
Теодорос Раллис, «Женщина за вуалью», 1880
«Другой» в картинах ориенталистов всегда наделен какими-то загадочными свойствами, на деле ему неприсущими.
Все «магическое» и «традиционное» — фантазии и интерпретации художника.
Мариано Фортуни, «Одалиска», 1861
Жан-Леон Жером, «Заклинатель змей», 1879
Джон Эван Ходжсон, «Французский натуралист в Алжире», 1879
Жан-Леон Жером, «Торговец кожей в Каире», 1881
Лоуренс Альма-Тадема, «Обретение Моисея», 1904
Часто ориенталисты экзотизируют «Других» в своих картинах. Проблема такого рода романтизации заключается в фиксировании восточного человека во времени и «традициях» представителями западных стран, которые выступали в роли колониалистов.
«Среди россиянок и россиян Аруна не понимала, как она себя ощущает. Гогеновской таитянкой — девушкой с раскосыми глазами при белом мужчине или киргизской голдигершей?»
— Алия Кадырова
Поль Гоген, (слева) «Таитянские женщины на побережье», 1891; (справа) «Забавы», 1892
Поль Гоген, «Больше никогда», 1897
Фабио Фабби, «Египетский танец на террасе», 1900; «Танец»
Картины ориенталистов были считываемы только жителями культурных метрополий. «Другому» же они были недоступны с точки зрения финансов и контекста.
«Восток сначала нужно было узнать, затем вторгнуться и овладеть им, а затем воссоздать».
— Эдвард Саид
Василий Верещагин, «Торжествуют», 1871-1872
Эдвин Лонг, (слева) «Муки любви», 1885; (справа) Эдвин Лорд «Индия. Уличная сцена.»
Эжен Фромантен
«…ориенталист предполагает, что то, к чему его не подготовили тексты, — результат либо восточной внешней агитации, либо восточных глупых ошибок».
— Эдвард Саид
«Другой» в картинах ориенталистов всегда ниже, чем представитель культурных метрополий. Даже через расположение на картине мы можем увидеть социальный статус и положение «не-белого» человека.
Жан-Огюст-Доминик Энгр, «Одалиска и рабыня», 1839
Роберт Даулинг, «Хозяева Джордж, Уилльям и Мисс Харриет Уэйр с Аборигеном Джеми Уэйром», 1850
Теодор Шассерио, «Интерьер сераля в Константине», 1854
Джон Фредерик Льюис, «Жизнь в гареме, Каир», 1858
Хосе Кордеро, «Торговец тапочками», 1872
Жан-Жюль-Антуан Леконт дю Ноуи, «Белая рабыня», 1888
Джон Берд, «Всадник пустыни», 1905
Колониальная система распалась только во второй половине XX века, но тем не менее дегуманизация «Другого» сохраняется до сих пор.