глава 1. концепция
Причин, по которым культовое сооружение становится невостребованным как сакральное место, множество: они варьируются от динамики численности локального населения, экономических и социальных вопросов до исторических событий, которые наносят урон архитектуре постройки, в связи с чем люди перестают его использовать. К примеру, во время Второй мировой войны было разрушено в общей сумме 2439 религиозных сооружений — синаног, православных и католических церквей. [1]
Можно ли вдохнуть жизнь в сакральное сооружение повторно после утраты его первоначального значения? Может ли это быть нечто иное, кардинально противоположное понятию «сакральное»?
фрагмент интерьера концертного зала в Птуй, 13 в., реконструкция Enota, 2013 г.
Повторное использование культовой архитектуры не является новым понятием: на протяжении долгого времени нашей истории человечество наделяет сакральные места новыми смыслами и функциями.
Один из самых известных примеров — Храм Святой Софии в Стамбуле, построенный в 532-537 гг. В 1453 году после завоевания Константинополя турки превратили его в мечеть, после чего в 1938 году храм сделали музеем.
Аббатство Фонтене в Бургундии, включенное в список Всемирного наследия ЮНЕСКО с 1981 года, год было использовано в качестве бумажной фабрики с 1820 по 1903 годы. [2]
Владимирский собор и церковь Александра Невского, возведенные в 1740-х годах в Переяславле-Залесском, претерпели множество функциональных изменений: уже в ноябре 1929 года храмы утилизировали как центральную библиотеку и дом культуры. В 1933 году в связи с антирелигиозной политикой СССР Владимирский собор был отведен под хлебопекарню, а в самом алтаре церкви Александра Невского располагался хлебный магазин. [3]
Как правило, адаптация сакральных построек под новые нужды людей проводилась прагматичным способом и была вызвана историческим контекстом: множество храмов новгородской области в советское время, подобно Владимирскому собору, были использованы в качестве мастерских, типографий, зерновых, складских помещений. [3] После французской революции церкви использовались в качестве амбаров и конюшен. [2]
Примеров есть множество, и всех их объединяет то, что новая функция культовых построек вытекала в первую очередь из экономических соображений.
В XX веке традиция наделения зданий новой функцией сформировалась в конкретное определение — «адаптивное повторное использование».
фрагмент интерьера офиса The Waterdog, 16 в., реконструкция Klaarchitectuur, 2016 г.
В настоящее время вопрос об адаптивном повторном использовании культовой архитектуры является очень неоднозначным и сложным, ведь сакральные сооружения остаются духовными памятниками вне зависимости от факта использования. [4] Помимо материальной составляющей, выраженной в архитектуре, религиозные постройки наделены огромным пластом нематериального символического культурного наследия, которое является неотъемлемой частью места. Именно взаимосвязь между материальным и нематериальным формирует ценность сакрального сооружения.
На данный момент существует множество примеров адаптивного повторного использования культовой архитектуры, которые ранжируются от сохранения места с малой долей изменений до превращения религиозной постройки в нечто кардинально противоположное понятиям сакрального и религиозного.
Франческа Албани рассматривает несколько примеров «реинкарнации» культового сооружения, делая вывод, что «общим для них является утрата в разной степени и пропорции тех исторических, культурных, социальных и символических смыслов, которые характеризуют материальное и нематериальное наследие культовых сооружений, трансформируя их в более утонченные или грубые формы — иногда со следами вульгарности — в новые места, которые уже не имеют никакой связи с плотностью и многогранностью смыслов, которые они воплощали в прошлом». [2]
В данном исследовании будут рассмотрены разные примеры адаптивного повторного использования культовых сооружений с анализом взаимоотношений старой части, представляющей первоначальную архитектурную конструкцию в виде культовой постройки, и новой частью, «присоединяемой» к предыдущей. Целью исследования является поиск золотой середины адаптивного повторного использования религиозных построек, анализ уместности функций и авторских решений.
Гипотеза исследования состоит в том, что можно наделить сакральное место кардинально новой функцией, сохраняя и усиливая нематериальные ценности места. Религиозная постройка может стать объектом нового использования, но все еще оставаться материализацией акта веры.