Противоположный сюжет, изображающий демона в мире людей, ещё популярней: демоны присутствуют в открытую или прячась, являются чем-то странным и инородным на картине, чем привлекают внимание, однако редко они являются главными героями происходящего: в композиционном и сюжетном центре, как правило, остаётся человек. По роли демона, его появление точно так же можно разделить на три типа, в зависимости от его отношения к человеку: демон как враг, противостоящий герою; демон как искуситель, в открытую беседующий с человеком; и демон как некая скрытая, невидимая герою угроза, прячущаяся за спинами. Простыми словами, роль демона можно разделить на: противостоит — сосуществует — прячется.
(а) Демон как враг
С такой ролью демон изображается как реальная угроза, с которым ведётся схватка: на оружии или же с помощью святых артефактов. В подавляющем большинстве демон показан поражённым, мелкой немощной фигурой рядом с побеждающим его человеком, главным героем картины. Сюда же можно отнести и сюжеты изгнания демона из тела человека, которые тоже изображались реальными противостояниями.
В XIV веке Дьявол и демоны всё ещё могли считаться действительной угрозой, поэтому ранние изображения показывали их в роли врага или искусителя. Демон не спрятан где-то как любопытная деталь, а находится в центре внимания, как на фрагменте фрески «Жизнь Святого Бенедикта», где демон выделяется и цветом, и композицией: остальные герои обращены в его сторону, чем создают центростремительную композицию. Фрагмент является по сути инверсией первого примера Раздела 1, где Святой Антоний лежал, окружённый одинаковыми демонами, устремлёнными к нему. Точно так же демон здесь выделяется и уникальностью на фоне схожих фигур людей. Другой демон уже сливается с фоном и в глаза не бросается.
Спинелло Аретино, Фрагмент фрески «Жизнь Святого Бенедикта». Италия, 1387 / Миниатюра из рукописи «Большие французский хроники», «Сражение с Дьяволом». Франция, XIV век
Часто демон как враг изображался побеждённым в ногах главного героя картины. Большинство таких сюжетов относится к ангелам, поэтому сюда попали лишь святые, а именно Святой Бернард. И если в интерпретации 1490 года, демон, хоть и не является главным героем, становится большим акцентным тёмным пятном в сравнении с бледным героем и окружением, то на картине 1563 года всё внимание явно отведено Святому, и уже мелкий демон теряется на фоне ступеней. Тем не менее, его рука на фоне белого одеяния Святого Бернарда позволяет обратить на себя внимание зрителя.
Марчелло Венусти, «Святой Бернард побеждает демона». Италия, 1563 / Book of Hours, «Святой Бернард из Ментона». Англия, 1490
Джованни Канавезио, «Самоубийство Иуды». Италия, 1491 / Церковь Святого Франчески, «Madonna del soccorso». Италия, 1510
Это особенно заметно на сюжетах изгнания демона из тела человека. Демоны, вылетающие изо рта, мелкие, но именно они находятся в центре внимания: чёрное пятно необычной формы ставится на светлый фон здания или неба. Благодаря цвету демон, кроме того, перекликается с главным героем — человеком в чёрных одеяниях, который и изгоняет демона. Происходит акцент на действие: главный герой избавляется от демона, остальные — массовка.
Фрагмент «Жития Святого Элигия», «Святой Элигий изгоняет демона из одержимого». Италия, XV век
Антонио Виварини, «Святой Пётр Веронский изгоняет демона из одержимой женщины». Италия, 1445-1455 / Никлаус Мануэль, «Святой Антоний исцеляет больных и одержимых». Швейцария, 1518-1520
Однако, конечно, не везде это так работает: на гравюрах демоны больше теряются, но и тут видны попытки это исправить — например, сделать вокруг демона меньшую прорисовку пейзажа, из-за чего фон будет казаться светлее, а демон виднее.
Антонио Темпеста, «Видение Христа Святому Антонию». Италия, 1597 / Пьетро Чеккончелли, «Три демона покидают тело женщины». Италия, 1619
Даже в сюжетах, где демоны как враги одерживают своего рода победу, они всё равно не ставятся в геометрический центр композиции, а остаются в углу. Они могут быть акцентными благодаря контрасту с фоном, а устремлённый к ним взгляд героев может сводить к ним композиционный центр, однако они остаются лишь антагонистами людям, главным героям происходящего.
Матиас Герунг, «Разрушение Католической церкви». Германия, 1547 / Автор неизвестен, «Святой Брендан и демон». Германия, 1499
На картине Брейгеля, где демон является лишь частью одной из множества пословиц, ему, тем не менее отведено уже привычное место — он лежит в самом углу полотна, что и является единственным способом как-либо его выделить.
Питер Брейгель Старший, «Нидерландские пословицы». Голландия, 1559
(б) Демон как искуситель
Конечно, демон всегда изображается врагом человеку, но не всегда явно ему противостоящим. Чаще он показан искусителем, стоящим за спиной героя, или беседующим с ним, иными словами, он сосуществует наравне с человеком, а не противостоит ему.
Демон в таких сюжетах как бы направляет героя на ложный путь, или даже становится предвестником некоего злого поступка, если сюжет зрителю известен. Так Дьявол изображён за спиной Иуды в момент получения платы за предательство, являясь скорее символом, чем реальным кукловодом. Чёрное пятно Дьявола оказывается в левой части композиции и даже выходит за пределы работы, что редко встречается в Средние века и Ренессанс. Кроме того, в сравнении с фигурами людей, Дьявол выглядит плоским и скорее относится к фону, чем к действующим лицам.
Миниатюра из рукописи Horae ad usum Parisiensem. Франция, XV век / Джотто ди Бондоне, «Иуда получает плату». Италия, 1304-1306
Демон часто оказывается за человеком, что подчёркивает его второстепенную роль, как направляющего или искушающего. В таких случаях на нём может даже не быть акцента, из-за чего демон, сливаясь с фоном, как будто выступает из темноты.
Миниатюра из Postilles de Nic de Lire sur la Bible. Франция, XV век / Летопись Людовика Савойского. Франция, 1445-1460
Даже когда демон поровну разделяет с человеком пространство, он остаётся второстепенным персонажем: на картине Михаэля Пахера две фигуры равносильно, но за счёт цветовой гаммы человек выделяется, а демон, наоборот, сливается с фоном.
Михаэль Пахер, «Августин и Сатана». Германия, 1471-1475 / Приписывается Альбрехту Дюреру, Гравюра из «Книги рыцаря Башни», «Дух тщеславия и кокетства». Германия, 1493
На фреске «Проповедь Антихриста» демон паразитирует на главной фигуре, и заметен лишь благодаря тому, что стоит за спиной героя, возвышающегося над толпой.
Лука Синьорелли, «Проповедь Антихриста». Италия, 1500-1504
Всё чаще прослеживается характерное для демона местоположение: он стоит с краю картины — по левую или, что даже чаще, по правую сторону от главного героя или композиционного центра (в противовес человеку в аду, который, наоборот, ставился в левый угол), нередко выходя за границы работы, как элемент фона или же как существо иной природы, не ограниченное рамками реального мира.
Ганс фон Леонрод, «Дурак на службе у Дьявола и добродетель». Германия, 1517 / Ганс фон Леонрод, «Дьявол предлагает яд рыцарю». Германия, 1517
Особенность сюжетов с изображением демона в мире людей заключается в том, что некий акцент они получают через другого персонажа, так же, как было на фреске «Проповедь Антихриста»: происходит соединение двух героев, через которое взгляд переходит от одной фигуры к другой, будь то физический контакт, вспомогательный графический элемент или просто направление взгляда героя.
Автор неизвестен, «Мартин Лютер разговаривает с Демоном». Германия, 1522 / Автор неизвестен, «Союз Лютера и Люцифера». Германия, 1535
Генрих Альдегревер, «Богач на смертном одре». Германия, 1554
Разумеется, сама фигура демона является весьма акцентной: когда он стоит в один рост рядом с человеком и не отличается от него цветом или освещением, именно необычная форма привлекает к себе внимание — человек с рогами или копытами выглядит непривычно и потому бросается в глаза сильнее, чем стандартные силуэты людей.
Дирк Корнхерт, «Дьявол рисует сердце человека». Голландия, 1550 / Клас Янсон Висхер, «Искушение Христа». Голландия, 1585
Ян Санредам, «Брак ради выгоды засвидетельствован Сатаной». Голландия, 1595 / Ван Шваненбург, «Человек и демон со статуей надежды». Голландия, 1609
Отсюда можно перейти к редким сценам, где демон всё же является главным героем: подобный сюжет представлен на серии миниатюрных гравюр 1608 года, изображающие различные сцены взаимодействия демона с толпой людей. Трудно не заметить определённый паттерн: демон — слева, люди — справа, а отделение одно от другого происходит за счёт расстояния: единичная фигура демона буквально отделена от толпы людей, образующих общую массу. Эти гравюры созданы в период разгара охоты на ведьм в Западной Европе, поэтому Дьявола здесь стоит считывать не как символ, а как реального героя: подобными гравюрами пытались предостеречь людей, чтобы они не поддавались искушению тёмных сил.
Дерек Шмутз, Иллюстрации из руководства по охоте на ведьм «Compendium Maleficarum». Голландия, 1608
На другой, более поздней серии гравюр, демоны снова показаны реальными персонажами, но лишь потому что это иллюстрации к художественному произведению. Им соответствуют такие же световые акценты, как и героям-людям, однако позиция остаётся всё та же: демоны стоят за спиной героев, выдвигая их на первый план.
Йоханнес Якобс ван ден Авеле, Иллюстрации к книге «The Delicious Devil». Голландия, 1682
(в) Демон как скрытая угроза
Последний тип роли демона относится к сценам, где он является скрытой незаметной угрозой — сюда попали сюжеты, в которых демон присутствует, но остаётся невидимым для действующих лиц произведения. Как правило, это мелкая фигура, пролетающая над героями или прячущаяся в интерьере, но встречаются и крупные демоны, остающиеся незамеченными.
Хоть демон и остаётся незамеченным, он всё равно может взаимодействовать с героями и даже определять их поступки. Как ни странно, на первых примерах именно демон является движущей силой происходящего и становится главной деталью гравюры, и выделяется он при помощи белого фона, подложенного исключительно под него. Однако может быть и наоборот: на гравюре «Пятое искушение» демон «спрятан» под кроватью на дне композиции, особо не отделяясь от фона.
Автор неизвестен, «Шестая заповедь: Не прелюбодействуй». Германия, 1430-1490 / Автор неизвестен, «Демон забирает душу умирающего человека». 1508 / Автор неизвестен, «Тщеславие, пятое искушение». Герма
На картинах Босха, где демоны в мире людей наполнены символизмом или являются олицетворением какого-то греха, такие герои на первый взгляд незаметны, однако являются неотъемлемой частью, а то и передают мнение автора. Тёмные демоны на тёмном фоне не должны быть заметны — они скрываются от зрителя, как некий тайный смысл.
Иероним Босх, «Гордыня» («Смертные Грехи»). Голландия, 1510-1520
Иероним Босх, «Смерть грешника» («Смертные Грехи»). Голландия, 1510-1520
На гравюре Дюрера «Рыцарь, Смерть и Дьявол», последний наименее заметен: он не только скрыт за объектом, что в случае демонов, очень частый приём, но и имеет ту же глубину серого, что и земля за ним, в отличие от Смерти, выделенной белым пятном. Теме не менее, он снова расположен у привычного правого края композиции: подобно как человек изображается слева, чтобы сразу показать, от чьего лица наблюдать, так демон становится последним, что зритель видит, останавливая свой взгляд именно на нём.
Альбрехт Дюрер, «Рыцарь, Смерть и Дьявол». Германия, 1513
Схожим образом Дьявол изображён справа, за спиной Смерти, на гравюре Даниэля Хопфера, однако здесь он также является явным акцентным чёрным пятном, которое подчёркивается мелким в противоположном углу — вторым демоном.
Даниэль Хопфер, «Смерть и Дьявол удивляют двух женщин». Германия, 1515
На гравюре Ханса Бургкмайра демон, выделяемый белым свечением пламени вокруг него, композиционно является зеркальным отражением ангела над другим персонажем. На гравюре из медицинской книги 1517 года демон становится одним из трёх равнозначных форм, вместе образующих устойчивую композицию, центром которой всё же выделен человек.
Ханс Бургкмайр Старший, «Обучение чёрной магии». Германия, 1516
Иллюстрация из медецинской книги Ханса фон Герсдорфа, «Репрезентация Демона Чумы». Германия, 1517
Фридрих Пейпус, «Христианин на смертном одре». Германия, 1518 / Иллюстрация из медецинской книги Ханса фон Герсдорфа, «Репрезентация Демона Чумы». Германия, 1517
Всё чаще невидимый демон становится символом, как на картине «Демон сеет разлад», где вместе с тем он становится и главным героем, отделяемым от общей массы спящей толпы диагональю дороги, так же, как безумная Грета отделялась от демонов в последнем примере Раздела 1.
Абрахам Блумарт, «Демон сеет разлад». Дания, 1566-1651
Особенно сильно хотели акцентировать внимание на демоне на гравюрах времён охоты на ведьм: там демон нередко был чёрным пятном в окружении людей.
Брошюра «Новости из Шотландии», «Суд над ведьмами в Северном Бервике». Англия, 1591 / Автор неизвестен, «Ведьмы и Дьявол». XVII век
Как можно было заметить, демону отводятся самые разные места: встречается и левый край, и правый, и практически любой угол, но почти никогда демон не ставится в центр картины — это место отведено человеку, оно не подходит персонажу, выставляемому в негативном ключе. Чаще всего незримый демон оказывается либо за спиной, либо же над головой своей жертвы — так или иначе он лишь способ обозначить главного героя.
Автор неизвестен, «Страдания Иова». XVII век / Филипс Галле, «Аллегория правосудия VIII». 1600-1612
Боэций Адамс Болсверт, Иллюстрация смертного одра к книге The Way of Eternal Life. Фландрия, 1620 / Мартин Засингер, Ангел, предостерегающий от жадности (Смертный одр). Германия, 1623
Задача демона — мешать человеку, обмануть его, завести в ловушку или забрать душу — так или иначе, он человеку враг, и должен ему противопоставляться, масштабом, цветом или позицией: если человек показан светлым, демон будет затемнён; если человек показан крупным, в тёмных одеяниях, демон будет мелкой бледной фигурой у него за спиной.
Питер Янс, «Дьявол пытается распутать нити, спряденные крестьянами». Голландия, 1634-1640 / Ян ван дер Брюгген, «Золотоискатель». Бельгия, 1665-1690
Выводы
Таким образом, позиция демона в мире людей более разнообразна, чем у человека в Аду, и в отличие от него не сильно определяется его ролью. Кем бы демон ни был по отношению к человеку, он может ставится слева, справа, над или под ним, или в любой из четырёх углов. Одной из редких позиций становится геометрический центр композиции — это место всё ещё отведено человеку. Демон в мире людей не является главным героем, поэтому даже если он оказывается в центре, то лишь потому, что там стоит человек, за спиной которого и прячется злой дух. Это также является и ещё одной отличительной чертой такого героя — он перекрывается человеком или объектом и мы редко видим его фигуру целиком.
Способы выделения варьируются, независимо от типа роли демона: как правило, это, как и в случае с человеком, цветовой акцент, но инверсированный — демон показан тёмным пятном, а не светлым, из-за чего он чаще сливается с фоном. Демон не выделяется крупным размером, движением или направляющими, но ему характерны свои уникальные методы акцентирования, в том числе и пластичность и неординарностью своей формы, что включает в себя и небольшой размер. Другой уникальной особенностью можно назвать паразитирование на главном герое, когда демон неким образом соединён с человеком, который уже выделяется цветом, композицией и движением. Может это работать и в другую сторону, когда при помощи своего акцента демон перенаправляет внимание на главного героя. В любом случае, демон является второстепенным, вспомогательным героем, даже если он движущая сила сюжета.
В сведённом виде получившийся образ сильно отличается от того, что был у человека — заполнено практически всё пространство, то есть демон встречается почти в любой точке композиции и даже выходит за её границы, что не встречается у человека. Такой результат только подчёркивает, что человек в Аду действительно имеет характерную точку размещения, так как пятно сгущалось в одном месте. У демона же наоборот: по тёмным пятным можно заметить, что популярные зоны как бы разлетаются в разные стороны от смещённого вниз центра — позиции человека. Наиболее тёмные области — слева и справа от центра, то есть слева и справа от человека. Сгущение также есть в верхнем правом углу, но не в левом нижнем, который был популярен у человека в Аду. Таким образом, демону в мире людей соответствуют полностью противоположные зоны расположения в сравнении с человеком в Аду.
Схемы созданы автором
Такая заполненность пространства также связана с масштабом героев: если в первом разделе чаще использовались дальние планы, чтобы показать Ад, то здесь главной особенностью становится сам демон, отчего используются более крупные планы. Если рассматривать области по ролям, можно тоже заметить некоторые особенности. Демон как враг имеет сгустки по углам, как верхним, так и нижним. Место демона-искусителя наиболее равномерно распределено по площади, имея горизонтальную область сгущения ближе к центру, так как этот сюжет изображает демона рядом с человеком, одного с ним роста и чуть ли не копируя его местоположение. По скрытому демону больше всего заметно центробежное распределение его позиции, где из их фигур образуется рамка вокруг пустого центра.
Демон как враг / Демон как искуситель / Демон как скрытая угроза Схемы созданы автором
С интересом к демонологии в эпоху Возрождения рос и интерес к соответствующим сюжетам у художников. Смотря на рост популярности таких сюжетов с течением времени, можно отследить определённые связи с историческими событиями, в частности заметить, что пик выбора сюжетов с демонами в мире людей приходится на вторую половину XV — первую половину XVI века — основной период охоты на ведьм. К 1600 году три роли сравнялись, то есть, возможно, образ демона в обществе стал сочетанием реальной, искушающей и скрытой/символической угрозы.
Сравнение популярности трёх ролей Демона в мире людей График создан автором
Последний, невидимый человеку тип, часто превращающимся в символ или скрытый смысл, начал появляться лишь к XVI веку и резко приобрёл популярность, обогнав роли реального врага, совращающего человека. Это показывает, в какой примерно момент начало меняться мировоззрение человека и его восприятие демонических сил. Разумеется, разделение на роли демона весьма условное, а границы размыты, но общая картина заметна: всплеск популярности совпадает с сюжетом первого раздела, а выбираемая роль хотя бы примерно показывает, кем воспринимался демон в конкретный период времени.