Глава 1. Эволюция образа гнома
1. Античность: первые свидетельства о «малых народах»
Свидетельства о «малых народах» впервые встречаются в античной культуре. Наиболее известные представители «малых народов» — пигмеи — племя карликов в греческой мифологии. В материалах говорится по-разному, но они обитали либо ближе к югу от Египта, либо во Фракии и Колхиде, либо в Малой Азии, так же есть свидетельство, что могли быть в Индии. Этот «малый народ» воспринимался одновременно как реальные племена, так и как мифологические существа. Размером они были от муравья до мартышки.
В древнейшей из сохранившихся памятников древнегреческой литературы, эпической поэмы — «Иллиада», приписываемой Гомеру, есть такие строки, рассказывающие нам о «малом народе», а точнее о Гераномахии — битве пигмеев и журавлей [Рис. 5]:
«С криком стадами летят через быстрый поток Океана, Бранью грозя и убийством мужам малорослым, пигмеям, С яростью страшной на коих с воздушных высот нападают. Но подходили в безмолвии, боем дыша, аргивяне, Духом единым пылая — стоять одному за другого» [3].
[Рис. 5] Автор неизвестен, «Аттическая краснофигурная пелика. А: журавли и пигмей в петасе и барсовой шкуре. Б: двое юношей в плащах», IV в. до н. э., Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург
Эти строки свидетельствуют о том, что подобный миф о «малых народах» был, а значит, что люди еще тогда верили в существование племени очень маленьких размеров, и этому есть письменное подтверждение. Об этом также свидетельствует огромное количество древнегреческого искусства. Гераномахия — один из самых популярных сюжетов того времени, изображающий битву пигмеев с журавлями.
Согласно В. И. Шталь, существовала версия, что Гомер даже писал отдельную эпическую поэму «Гераномахия», повествующую о той самой битве с птицами, но либо эта работа не дошла до наших дней, либо не существовала вовсе. Миф о Геране, царице пигмеев, является единственным известным объяснением постоянной вражды между карликами и журавлями. По одной из версий, Герану очень любил ее народ, но она возгордилась и заявила, что красотой превосходит всех богинь, тогда Гера разгневалась, превратив девушку в птицу. После этого события царица пигмеев потеряла уважение среди своего племени, была изгнана из него. С тех пор журавли и пигмеи ведут войну.
[Рис.6] Сотад (гончар), «Ритон», 460-450 гг. до н. э., Британский музей, Лондон
До нас дошло множество различных керамических ваз и иных сосудов с представленным сюжетом.
Одной из таких работ является — пелика — древнегреческий двуручный сосуд для вина или масла плавных очертаний с относительно широким устьем и туловом характерной каплевидной формы на невысокой кольцевидной ножке. [Рис.5] На этой работе можно заметить уже известный сюжет — гераномахию. Здесь пигмей показан более похожим на обычного мужчину, чем в остальных работах, но если присмотреться, то все еще можно заметить, что туловище у главного героя не очень пропорционально по отношению к другим частям тела. Отличительной чертой этой работы является то, что здесь карлик изображен в плаще и головном уборе в процессе битвы. Очень часто на таких изделиях пигмеи изображаются довольно карикатурно: мускулисто, но с коротким телом и большой головой.
Еще одной из работ, дошедших до наших дней, является ритон Сотада — широкий воронкообразный сосуд для питья обычно в виде опущенной вниз головы животного или человека, но в данном случае используется образ пигмея. [Рис.6] Сотад — греческий гончар и вазописец, работавший в Афинах, является одним из самых необычных авторов краснофигурной керамики, известен своим гротескным стилем, с некоторой долей юмора. Данный ритон выполнен в виде скульптуры обнаженного коренастого мужчины, с довольно сильным искажением пропорций: большая голова, достаточно широкое тело, но совсем маленькие ручки и ножки, но при этом очень выразительные черты лица. Пигмей держит в руках убитого журавля, что, скорее всего, свидетельствует о том, что это изделие — очередное изображение сюжета, посвященного той самой битве с птицами, но отличительная особенность этой работы заключается в том, что здесь карлик изображен победителем, несущим свою добычу.
[Рис. 7-10] Мастер Бригоса, «Ритон краснофигурный в виде головы собаки», около 480 г. до н. э., Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург
После Гомера к легенде о пигмеях возвращается Плиний Старший — древнеримский писатель-эрудит, наиболее известен как автор «Естественной истории». Эта книга является крупнейшим энциклопедическим сочинением античности.
В этой работе есть такие строки, повествующие о пигмеях:
«За ними, в самых дальних областях, как говорят, обитают триспитамы и пигмеи, ростом не превосходящие три спитамы, или три додранта; благодаря горам, расположенным на севере, в тех местах целебный климат и постоянная зелень. (Одна спитама, или додрант, равна ¾ фута, или 21,75 см). Если верить Гомеру, на них нападают журавли. Как говорит молва, весной, сидя на спинах баранов и коз, вооруженные стрелами, они всей толпой спускаются к Океану и поедают яйца и птенцов (этих птиц), три месяца они отводят этому походу, а иначе в будущем не смогут противостоять журавлям. Аристотель сообщает, что пигмеи живут в пещерах, в прочем (соглашается) с остальными» [7].
Еще одной из работ, затрагивающей известный сюжет, является «Ритон краснофигурный в виде головы собаки». Здесь пигмеи изображены еще более маленькими коренастыми мужчинами с темными волосами. Интересен тот момент, что автор изображает сцену сражения с долей юмора, ведь борьба идет с переменным успехом. Толстые неуклюжие карлики в остроконечных меховых шапках, вооруженные мечами, то решительно наступают на больших птиц, то становятся их жертвами. В этой работе движение передано очень живо и смело. [Рис. 7-10]
Все эти элементы культуры Древней Греции являются свидетельством того, что уже тогда люди верили в различных маленьких существ. Характеристики пигмеев в дальнейшем будут близки и гномам: малый рост, скрытность, изоляция от «обычных людей». Это не значит, что они являются предшественниками гномов, наоборот, подобное сходство лишь говорит о том, что уже в Древней Греции была подобная мифологическая вера в «малые народы».
2. Германско-скандинавская мифология
Гномы («подземные жители») — карлики из европейского, в основном германо-скандинавского фольклора, частые герои сказок, различных мифов и легенд. В Германии этих горных существ прозвали «цверги», в скандинавском фольклоре они закрепятся под словом «дверги».
Образ двергов происходит из очень древних поверий о различных земных духах, маленьких жителях, горных людях, которые обычно обитают либо в горах, либо под землей и обязательно владеют мастерством обработки различных драгоценных металлов. Эти существа не появляются совсем внезапно в истории, наоборот, они постепенно формируются в немецком фольклоре, а затем уже плавно перетекают в мифологическую составляющую, закрепляясь в источниках. [Рис.11]
[Рис. 11] Олег Рябов, иллюстрация «горных духов» в книге К.Бриггс «Волшебные существа: Энциклопедия», 2005
2.1 Происхождение образа двергов в германском фольклоре
Якоб Людвиг Карл Гримм — немецкий филолог, мифолог, а также брат Вильгельма Гримма. [Рис.12] Эти два молодых человека были не только известными сказочниками, но и важными научными деятелями.
Якоб Гримм один из первых рассмотрел мифологию Германии более глубоко, в 1835 году он написал книгу «Германская мифология», где проанализировал различные легенды. Мифолог также изучил образ цверга, то есть карлика, как элемент верований германцев в период язычества. К сожалению, затем Германия приняла христианство, из-за этого много фольклорных аспектов было утрачено. В период язычества почти не записывались различные сказания и легенды, поэтому с того периода до настоящего времени дошла лишь часть информации, которую долго восстанавливали исследователи.
Якоб Гримм так описывает маленьких существ в своей книге:
«Если полубоги происходят от людей или ищут с людьми связи, то эти существа образуют самостоятельную общность — можно сказать, отдельное царство; с людьми они встречаются только случайно или силой обстоятельств. В них сочетается нечто сверхчеловеческое, сближающее этих существ с богами (в их силах вредить или помогать людям), и нечто такое, что заставляет их бояться людей: в физической силе они не могут сравниться со смертными. Практический все они умеют делаться невидимыми» [4].
Из этой цитаты видно, что уже тогда германцы верили в маленький народ, но не причисляли их к богам, а считали, что подобные существа есть в мире, но увидеть их удается достаточно редко.
[Рис.12] Франц Сераф Ганфштенгль, «Якоб Гримм», около 1860
У цвергов того времени были свои особенности:
1.Цверги обладали уникальным мастерством, часто характеризовались как кузнецы.
Очень часто эти мифические существа описываются как мастера и ремесленники, владеющие уникальными навыками обработки металла. [Рис.13] В книге присутствуют такие цитаты, подтверждающие этот факт: «В немецких сказаниях цверги часто изображаются кующими в горах…» [4]. Также Гримм говорит, что карлики в те времена описываются как духи земли и хранители гор.
2.По характеру цверги считались достаточно добрыми существами, но только до того момента, пока их никто не обижал, не причинял никакого вреда.
Также Якоб Гримм пишет, что «…все эти представления смешались и перепутались в поздние времена, когда возникли христианские понятия об ангелах и демонах» [4]. Вероятно, что с приходом людей к христианству, различные мифологические существа, что были актуальны раньше и воспринимались как нечто помогающее человеку, стали явлениями больше демоническими.
Гримм пишет, что в языческой Германии горные жители «…часто оказывались существами доброжелательными, и злыми духами не считались» [4]. Горных духов жители, скорее всего, даже очень уважали, а доказательства этого обнаруживаются даже в поздние времена в различных народных сказаниях.
[Рис.13] Олег Рябов, иллюстрация «горных духов» в книге К.Бриггс «Волшебные существа: Энциклопедия», 2005
3.Взаимодействие с человеком происходило совершенно по-разному. Кто-то просто верил в этих существ, а кто-то даже встречал, хотя цверги предпочитали не показываться людям.
Жители Германии настолько сильно верили в существование малых народов, что оставляли им различные гостинцы. Например, Гримм пишет, что «…у пещер для подземных жителей оставляли деньги или хлеб» [4]. Подобным способом люди пытались задобрить гномов, чтобы те пришли на помощь.
Также Якоб Гримм так описывает взаимодействие цвергов и людей того времени: «Эльфам и цвергам иногда тоже требовались совет и помощь людей — особенно здесь следует выделить три типа случаев. Во-первых, цвергам требуются акушерки и повитухи, способные помочь их рожающим женам, во-вторых, мудрые люди помогают им в разделении сокровищ и улаживании споров; в-третьих, они могут снимать у людей комнаты для своих свадеб, за все услуги они расплачиваются драгоценностями, приносящими удачу хозяину дома и его потомкам. Сами эти духи весьма сведущи в целительных силах трав и камней» [4]. Эта цитата очень важна, ведь она описывает достаточно сильное взаимодействие между цвергами и немцами, а также узнается факт того, что у подземных жителей были супруги.
Якоб Гримм отмечает, что многие сказания о подземных жителях и горных духах в разных странах очень похожи, либо вообще полностью совпадают. Так, например, автор пишет: «Все эти существа умеют проскальзывать сквозь трещины и щели в скалах, все они могут внезапно исчезать и столь же внезапно появляться из-под земли…» [4].
Отмечается, что цверги не едят человеческую еду, избегают ее, а лучше ознакомлены с тайнами природы, поэтому отказываются от разной вредной пищи. Этот момент текста указывает на то, что цвергам приписывали «исключительное долголетие» [4].
Якоб Гримм в своей книге упоминает, что цвергами правили короли, хоть информации об этом почти не осталось, этому есть подтверждение лишь в немецких народных сказаниях. Мифические существа описываются по характеру как довольно застенчивые, языческие. Существовало мнение, что цверги очень сильно осуждали людей за принятие христианства, по этой же причине не могли взаимодействовать с ними, есть поверье, что это произошло из-за того, что король цвергов был сам старой веры.
[Рис. 14] Олег Рябов, иллюстрация «горных духов» в книге К.Бриггс «Волшебные существа: Энциклопедия», 2005
4.Внешний вид цвергов тех лет описывается очень по-разному. В какие-то моменты говорится об их уродстве, а в других об этом не сказано вовсе. [Рис.14]
Гримм обращает внимание также и на описание внешности цвергов того времени: «…а цверги вырастали на третий год после рождения и обзаводились седой бородой уже в возрасте семи лет…» [4]. Правда, затем в сноске к этому параграфу автор добавляет, что считает это мнение не исконно германским, а возраст этим существам приписывают слишком полубожественный.
Также Гримм описывает и внешность цвергов того времени, он говорит: «Цверги, напротив, отличаются уродливостью, они горбаты и носят грубую одежду; когда представления об эльфах и цвергах стали смешивать друг с другом, то прекрасным обликом первых стали часто награждать и вторых, хотя цвергов по-прежнему часто называли черными или бурыми…» [4]. Теперь становится понятно, как выглядели мифические существа. Эта цитата раскрывает причину нынешнего образа гномов, дошедших до наших дней, оказывается, что они не всегда изображались в приятном внешнем виде. [Рис.15]
Про рост цвергов Гримм пишет, что «…цверги описываются по-разному: то они ростом с четырехлетнего ребенка, то гораздо меньше — в несколько пядей или в палец…» [4]. Благодаря этим данным можно вообразить внешний вид этих мифических существ. Также автор обращает внимание на то, что эти горные духи из германского фольклора, скорее всего, являлись прообразом Мальчика-с-пальчика.
[Рис. 15] Олег Рябов, иллюстрация «горных духов» в книге К.Бриггс «Волшебные существа: Энциклопедия», 2005
Якоб Гримм отмечает и различные предания, связанные с цвергами, например, он говорит: «Существуют интересные предания о деформированных ногах цвергов, схожих с гусиными или утиными лапами…» [4]. Очень удивительно видеть такое описание внешности мифических существ, ведь до нас дошел более идеальный вид.
Также Якоб Гримм пишет о секрете невидимости цвергов: «…приобретали способность становиться невидимыми благодаря особым деталям одежды: шляпе или плащу, — если эти волшебные предметы случайно спадали, то цверг сразу становился видимым» [4]. Также автор отмечает, что в народных сказаниях о цвергах упоминаются различные капюшоны-невидимки, серые плащи и красные шапки. Возможно, что как раз отсюда пошел каноничный атрибут гнома — красный колпак.
Гримм анализирует очень много разных аспектов, которые помогают изучить образ гнома того времени с сильной доскональностью. Книга «Германская мифология» дает понять много новых моментов, то, что в современном образе гнома полностью отсутствует. Все эти цитаты из работы Гримма помогают составить собирательный облик подземного существа того времени, узнать, как различные легенды, поверья и сказки сначала создают цверга, а затем сохраняют его черты, пронося их через многие года.
Интересно замечать черты: -рост, -подземное место жительства, -кузнечное мастерство, -скрытный образ жизни, -красная шапка, -сильная связь с природой,
Большинство этих характеристик, созданных народными поверьями, сформировались уже тогда, а затем дошли с небольшими изменениями в современный мир. Иллюстрация каноничного вида гнома представлена в книге Хёйген Вила «Энциклопедия гномов» (1976). [Рис.16]
[Рис.16] Поортфлит Рин, разворот из книги Хёйген Вила «Энциклопедия гномов», 1976
2.2 Развитие образа двергов в скандинавском фольклоре
Скандинавская мифология — момент истории, когда образ гнома формируется более детально. Если в Германии подземные жители воспринимались больше как духи и герои различных сказаний и легенд, то в Скандинавии образ двергов закрепляется как фундаментальный. Здесь гном получает многие окончательные черты. Скандинавские жители гор не просто маленькие существа, здесь дверги закрепляются как часть истории возникновения мира, взаимосвязи с различным богами. В Скандинавии подземные жители занимают достаточно большую часть многих событий, являются важными героями мифов.
«Старшая Эдда» — поэтический сборник древнеисландских песен о богах и героях мифологии Скандинавии, дошедший до нас в виде рукописи XIII века. Нет информации о том, когда возникли эти песни, как долго они передавались друг другу из уст в уста. К сожалению, автор этого сборника также до сих пор не установлен. Важно, что множество песен было основано на германском фольклоре: различных сказаниях и легендах. Книга все еще пользуется большим спросом, так как является важным сборником мифов Скандинавии. Встречаются также современные варианты этой работы, наполненные интересными иллюстрациями. Например, подобный актувльный вид сборника представлен у издательства Вита-Нова. [Рис. 17]
[Рис. 17] Современное издание «Старшей Эдды», издательство Вита-Нова, 2022
«Прорицание Вёльвы» — одна из самых известных эпических песен «Старшей Эдды». В этой работе говорится об истории создания мира колдуньей Вёльвой. Эта песня содержит много информации, важной для изучения скандинавской мифологии. [Рис.18]
«Прорицание Вёльвы» описывает процесс сотворения мира, когда «…ничего не было и лишь бездна зияла…» [9]. В этой песне карлики появляются из Имира — первого живого существа, великана, из которого был создан мир. [Рис.19]
[Рис.18] Карл Улоф Ларссон «Гравюра, изображающая двух вёльв», 1893
Имир был убит потомками бога Бури — Одином, Вили и Ве. Убив его, они создали из его частей различные кусочки мира, например, из крови сделали воду, из костей — горы, а из черепа — небесный свод. Легенда гласит о том, что углы небесного свода были преобразованы богами в рога, а в каждый такой сосуд создатели мира посадили по одному карлику. Этот момент очень важен, ведь здесь гном выступает космогоническим существом, созданным вместе с миром. Этот аспект делает карликов ближе не к людям или природе, а к богам.
[Рис.19] Nicolai Abraham Abildgaard, «Ymir», 1790
В «Старшей Эдде» говорится о состязании бога Тора с карликом.
Альвис — всезнающий дверг, известный по эддической песне «Речи Альвиса», где гном сватается к дочери аса. Тор, не желая выдавать свою дочку, спорит с карликом: если тот ответит на все вопросы бога, то получит девушку в жены. Ас специально отвлекает Альвиса, задерживая его до утра, поэтому с восходом дверг превращается в камень. [Рис.20] В этой главе говорится об уникальной черте гномов. Есть легенда, что многие подземные существа при свете солнца обращаются.
[Рис.20] W.G. Collingwood, «All-wise answers Thor», 1908
В «Старшей Эдде» также говорится о владении двергов искусством ремесла. Это ключевой аспект, ведь благодаря этому аспекту формируется каноничный образ гнома — мастера.
Якоб Гримм пишет:
«В Эдде» все или почти все дверги — умелые кузнецы, и этим проще всего объяснить их чумазый, закоптелый облик (как у циклопов). Кузницы двергов располагаются в пещерах и горах: соответсвенно» [4].
Также есть еще одна работа, посвященная мифам Скандинавии. «Младшая Эдда» — произведение средневекового исландского писателя Снорри Стурлусона, написанное в 1222–1225 годах, задуманное как учебник. В основе «Младшей Эдды» находится «Старшая Эдда», Снорри Стурлусон опирался на ее труды [Рис.21]. Автор использует те же сюжеты, имена богов, эти работы во многом похожи.
[Рис. 21] Christian Krohg, «Portrett av Snorre Sturlasson», 1957
В «Младщей Эдде» карлики-цверги появляются в виде червяков из тела великана Имира — первого живого существа, но благодаря асам-богам гномы приобретают разум и облик обычных людей. Снорри пишет: «Затем сели боги на своих престолах и держали совет и вспомнили о карликах, что завелись в почве и глубоко в земле, подобно червям в мертвом теле. Карлики зародились сначала в теле Имира, были они и вправду червями. Но по воле богов они обрели человеческий разум и приняли облик людей. Живут они, однако ж, в земле и в камнях» [10].
Первыми карликами, что появились на свет, были старший Модсогнир, а второй — Дурин. После появления на свет боги дали им задание — слепить себе подобных, тогда уже и появились остальные карлики, в книге Снорри перечисляет все их имена. Этот народ поделился на три разные части: одни жили в камнях, другие населяли почву, а третьи пришли из холма. Также в этой главе перечисляются имена гномов, что доказывает, что каждый цверг обладал своей индивидуальностью. [Рис.22]
[Рис.22] Лоренц Фрёлих, иллюстрация к перечню имён цвергов из издания «Прорицания вёльвы», 1895
В «Младшей Эдде» также говорится о гномах как об искусных кузнецах. Карлики изготовили для богов много различных украшений — главные атрибуты:
— Брисингамен — золотое ожерелье, сделанное четырьмя братьями-гномами для богини Фрейи. Оно не обладало никакими магическими свойствами, но было очень красиво.
— Золотые волосы для богини Сив были также изготовлены цвергами. Легенда заключается в том, что Локи — бог хитрости, ради забавы, отрезал волосы жене Тора. Бог Грома не смог оставить этот поступок безнаказанным, поэтому заставил Локи пойти к карликам, чтобы те создали новые волосы. Сыновья Ивальди смогли помочь богам в этом, сделав настоящее произведение искусства.
Также карлики создали волшебный корабль Скидбладнир для бога Фрейра, молот Мьёлльнир для Тора и остальные предметы искусства, которыми пользовались асы. Эти примеры доказывают, что карлики описываются в мифах Скандинавии как искусные мастера, обладающие невероятным талантом в сфере обработки металла. [Рис.23]
[Рис.23] Elmer Boyd Smith «The third gift — an enormous hammer», 1902
Очень важно, что до наших дней скандинавская мифология дошла в достаточно объёмном виде. «Старшая Эдда» и «Младшая Эдда» — важные книги, дополняющие друг друга, рассказывающие мифологическую составляющую Скандинавии. Эти два источника очень важны, ведь первая работа содержит сборник старинных песен, рассказывающих о мифологических существах, а работа Снорри полезна тем, что в ней систематизируются и объясняются все сюжеты, представленные ранее. Вообще можно заметить много аспектов мифологии Скандинавии, которые в дальнейшем были взяты за основу в различных современных фильмах. Этот факт показывает, что сказочная история этих стран актуальна и в настоящее время, а это лишь еще одно подтверждение того, что сохранившиеся труды являются важным аспектом истории Скандинавии. В фольклоре Германии гномы описываются как духи земли, помогающие людям, но ведущие скрытный образ жизни в горах. Скандинавские дверги же в «Эддах» предстают как настоящие персонажи, являющиеся частью мироустройства. В этих двух работах затрагивается происхождение карликов, четко прописывается их роль в мифологическом мире.
3.Эпоха Возрождения: Парацельс
Парацельс — знаменитый врач и алхимик XV–XVI веков, одна из важных, но в то же время довольно противоречивых фигур. Парацельс отверг книжное учение ради экспериментов, наблюдений. [Рис.24]
[Рис. 24] Квентин Метсис, «Портрет врача Парацельса», 1466-1530
Сам термин «гном» в современном европейском смысле берет свое начало не от мифологии, а от натурфилософии ХVI века. Слово «гном» впервые вводит именно Парацельс (1493-1541), вероятно этот термин стал искажением греческого слова gēnomos, которое по своей структуре очень похоже на gnomus, в переводе обозначает «подземный житель». Парацельс использует данный термин в качестве синонима для обозначения пигмеев. Этот момент стал важной точкой, ведь разное представление людей о «подземных духах» получило четкое определение.
В своем трактате «О нимфах, сильфах, пигмеях, саламандрах и о прочих духах» (1536 г.) знаменитый врач описывает гномов как элементалей земной стихии: «Их среда обитания четырех видов, а именно — соответственно четырем стихиям: одна обитель в воде, одна обитель в воздухе, одна обитель в земле и одна обитель в огне. Те, которые обитают в воде, суть нимфы, те, которые в воздухе, — сильфы, те, которые в земле, пигмеи, а те, которые в огне, — саламандры» [6]. [Рис.25]
Парацельс классифицирует духов природы по четырем элементам, где землю алхимик относит к гномам. Парацельсом подземные жители определяются не с помощью внешних характеристик или функций, а с помощью принадлежности к определенному элементу. Для знаменитого алхимика гном не просто мифический персонаж, а конкретная натурфилософская сущность, воплощающая конкретные свойства стихии. В своей работе алхимик впервые связывает всех «земных духов» в одно общее понятие [6]. Именно Парацельс формирует новый понятный постоянный образ, который в дальнейшем станет главной основой для создания литературных и визуальных персонажей, тот самый вид, который больше всего знаком сейчас.
[Рис.25] Парацельс, трактат «О нимфах, сильфах, пигмеях, саламандрах и о прочих духах», 1536
В своем трактате «О нимфах, сильфах, пигмеях, саламандрах и о прочих духах» (1536 г.) Парацельс подробно описывает гномов, указывая некоторые их характеристики: [Рис.25]
1. Место обитания — земля.
О среде обитания гномов Парацельс высказывается так: «…земля — их воздух и их свободное пространство» [6]. Алхимик считает, что для гномов земля то же самое, что воздух для людей, также упоминает, что подземные жители могут спокойно существовать в земляном пространстве: дышать, перемещаться, жить, то есть выполнять те же функции, что делают обычные люди, когда пользуются воздухом. Эта особенность описана Парацельсом в книге: «Вот почему они проходят сквозь нее (стену); для них это их воздух, в котором они живут и ходят, как человек в воздухе, что расположен между небом и землей» [6].
Точно такая же позиция и касательно пищи, Парацельс обращает внимание, что для гномов еда должна быть схожа с человеческой, но выполнена в их собственном мире, то есть считай аналогичная, ведь «…они должны пить, но пить то, что в их мире является питьем…» [6]. Алхимик в книге говорит, что гномы живут в горах, там же строят свои хижины. Парацельс объясняет существование различных «…чердаков, сводов и подобных строений, высотою примерно в метр…» тем, что все эти укрытия и являются жилищами гномов, которые были построены специально ими [6].
2. Внешний облик гномов.
Хоть Парацельс не очень сильно акцентирует внимание на внешности гномов, но все же какие-то их особенности он упоминает. Алхимик не боится высказывать предположение о характере подземных существ. Парацельс считает, что чем твёрже пространство, тем нежнее душа; поэтому он говорит, что люди грубее гномов, так как живут в более легкой среде. Вообще алхимик достаточно часто сравнивает гнома и человека, например, в момент описания внешнего вида. Автор книги сообщает, что гномы точно также должны сами создавать себе одежду, как это делают обычные люди, но просто использовать для этого свой способ. Парацельс объясняет это тем, что «…у них нет ничего, врожденного по природе; они должны производить это, подобно человеку, которого они так напоминают» [6].
Парацельс считает, что все дары природы, что есть у нас, по аналогии присутствуют и в других средах обитания, он приводит пример, что если в нашем мире находится овца, которая дает шерсть, то и в иной сфере также Бог создает нечто подобное. Алхимик сообщает, что для гномов, как и для людей, свойственно быть подверженными различным болезням. Схожесть с человеком Парацельс объясняет тем, что подземные существа также являются людьми, но отмечает, что «…на Страшном Суде Божием, при воскрешении, они будут зверьми, а не людьми» [6]. В этой фразе заключается главное отличие гномов от общества, живущего в воздушной среде обитания. Внешний облик горного племени Парацельс описывает как «…низкорослое, примерно две пяди», а также сообщает, что гномы наделены даром речи [6]. Алхимик пишет, что «…горное племя подобно людям, но не высокого роста, а низкого; иногда они достигают половины роста человека или около того, иногда больше» [6].
3. Взаимодействие с человеком.
Парацельс также считает, что горное племя было создано Богом для нас, чтобы мы хорошо узнали их. Алхимик пишет: «И потому Бог также явил этих существ человеку, позволил им быть видимыми, иметь дело с людьми и разговаривать и так далее. Он сделал это не с тем, чтобы человек мог знать, что существуют такие существа в четырех стихиях, которые дивным образом предстают перед нашими очами, а с тем, чтобы мы хорошо узнали эти вещи» [6]. Также Парацельс утверждает, что были ситуации, когда люди общались с горным племенем, не только видели его, но и получали различные дары. В книге присутствует описание взаимодействия гномов с человеком, там сообщается, что горные обитатели очень добрые, часто стремятся к союзу с воздушными жителями, ведь «…они столь признательны человеку и столь крепко с ним связаны, что не могут уйти от него до тех пор, пока не будет на то причины» [6]. Парацельс сообщает, что горное племя склонно тратить деньги на человека, так как очень сильно к нему привязаны, но не потерпят обмана или невыполнения каких-то обязательств.
4. Образ жизни.
Алхимик считает, что у подземных жителей есть свои собственные своды правил и законов, которым они следуют, они схожи с человеческими, но все же отличаются. Например, образ жизни гномов такой же, как и у обычных людей, об этом нам говорят эти строки: «Что касается их дня, ночи, сна и бодрствования, знай, что они отдыхают подобно людям, то есть в равной мере с человеком».
Парацельс верит в Бога, поэтому в своей книге приписывает появление гномов именно ему: «Бог приставил опекунов к природе для всех вещей, и Он не оставил ничего без присмотра. Так, гномы, пигмеи и маны присматривают за сокровищами земли, металлами и подобными богатствами» [6]. По этой причине там, где живут гномы, весьма точно есть множество разных сокровищ. Знаменитый врач считает, что у каждого существа на Земле есть свое предназначение, созданное Богом, а конкретно миссия гномов в этом мире заключается в охране различных сокровищ земли. Эта мысль напрямую связывает гномов Парацельса с двергами.
Отсюда берет свое начало и дальнейший канон, что гномы — хранители различных ценностей, этот образ сейчас наиболее известен большинству общества по различным мультфильмам и сказкам. Например, в фильме «Белоснежка и семь гномов» (1937 г.) как раз можно заметить использование этого принципа. Гномы там работают в пещерах, добывают алмазы, занимаются своим трудом вдалеке от людей.[Рис.26-28] Также Парацельс сообщает, что у гномов всегда есть достаточно большое количество денег, так как они сами их и производят. В книге присутствует мысль и о том, что в стародавние времена, когда люди обнаруживали какие-то местонахождения сокровищ, то непременно говорили: «…были здесь горные человечки, земляной народец, но теперь они ушли» [6].
[Рис.26] «Белоснежка и семь гномов» (Snow White and the Seven Dwarfs, реж. Дэвид Хэнд, 1937)
[Рис.27-28] «Белоснежка и семь гномов» (Snow White and the Seven Dwarfs, реж. Дэвид Хэнд, 1937)
К сожалению, с XVI века не сохранились никакие иллюстрации или же гравюры с изображением гномов, лишь описание горного племени дошло до нас в трактате Парацельса «О нимфах, сильфах, пигмеях, саламандрах и о прочих духах» (1536 г.), где автор впервые ввел понятие «гном», связал его с элементом земли, объединил все фольклорные данные. Знаменитый врач в своей работе создал единый современный образ гнома, а характеристики, что были отмечены выше, до сих пор применимы к этим существам. Именно это описание горного человечка чуть позже будет трансформировано художниками в известного бородатого мужчину в колпаке. Работа Парацельса до сих пор продолжает жить в народных сказках, используется множеством авторов при создании образа гнома.
4.Формирование литературного образа гнома
После появления термина «гном» у Парацельса в XVI веке, образ гнома стал дальше развиваться, выходя за рамки скандинавских мифов и натурфилософских трактатов, получая самостоятельный путь развития в литературе, живописи и иллюстрации. В XVII–XIX веке гном обретает визуальную составляющую, формируется представление о подобных существах, которое в дальнейшем перейдет в анимационное кино.
4.1 Формирование образа гнома в сказках
Братья Гримм сыграли ключевую роль в формировании современного образа гнома. Эти авторы собирали фольклорные мотивы, которые в дальнейшем преобразовали и опубликовали под сборником «Сказки братьев Гримм». Именно Гриммы собственным произведением помогли сформировать образ гнома, который затем перешёл в массовую культуру. [Рис.29]
[Рис.29] Герман Бёв, Братья Гримм, 1847
«Белоснежка» — одна из главных работ братьев Гримм, включающая таких персонажей как гномы. В этой сказке карлики иллюстрируются как группа маленького народа, живущая в отдаленной части леса в собственном доме. Быт гномов похож на человеческий: у них есть собственные комнаты с кроватями, накрыт стол с различной людской пищей. Также в тексте сказки говорится о том, что гномы утром уходят на работу в гору, там ищут руду и золото, а вечером возвращаются домой. Хоть обычно сказки братьев Гримм очень жестокие, но здесь карлики описываются как очень добрые и заботливые герои, помогающие девушке в трудной ситуации. Гномы очень дорожили Белоснежкой, не готовы были отдать ее принцу даже за все золото в мире. Мотив подземного труда и ремесленничества сохраняется в этой работе, скорее всего, братья Гримм вдохновлялись скандинавской мифологией.
Первым автором, изобразившим сказку «Белоснежка», считается Франц Ютнер (1865–1926 г). Его иллюстрации датированы 1905 годом, являются самыми схожими по образам к литературному описанию персонажей. Работы Франца Ютнера очень яркие, полностью повторяют сюжет сказки. Гномы здесь изображаются в виде пожилых мужчин, с бородами и в остроконечных колпачках, что является очень близким образом к современному канону. [Рис.30-33]
[Рис.30-33] Франц Ютнер, иллюстрации к сказке братьев Гримм «Белоснежка», 1905
После успешной работы «Белоснежка» (1812 года), где используется мотив маленького человека, стала актуальна подобная тема. В 1826 году Вильгельм Гауф выпускает свое произведение — сказку «Карлик Нос». Эта работа хоть и не повествует о гномах, но затрагивает образ малых народов.
Ранее в истории был еще один писатель, использовавший образ маленького человека. Сказка «Мальчик-с-пальчик» (1697) также повествуют о герое очень крошечных размеров. Хоть в этой работе главным персонажем выступает не карлик в стандартном виде, но все равно это произведение играет важную роль, ведь снова затрагивается тема маленьких людей.
Также не стоит забывать, что именно Якоб Гримм публикует труд, в котором объединяет всю фольклорную информацию по образу цвергов, эта работа в дальнейшем используется в различных литературных и художественных аспектах. Братья Гримм помогли сформировать современный образ гнома, ведь произведение Якоба — «Германская мифология» в трех томах долгое время использовалась для создания облика карлика, а сказки этих авторов помогли закрепить в сознании многих людей образ маленьких человечков, живущих в лесу и работающих в горных шахтах.
[Рис.34] Артур Рэкхем, иллюстрация к сказке братьев Гримм «Белоснежка», 1909
4.2 Влияние творчества братьев Гримм на художников
Артур Рэкхем (1867- 1939) — английский художник, проиллюстрировавший многие сказки. В 1900 году Артур украсил своими работами сборник сказок братьев Гримм. В то время эта работа сделала его знаменитостью. Иллюстрации этого художника отличаются мрачностью, преобладанием темных оттенков коричневого цвета, а также слегка грубоваты в исполнении. [Рис.34]
Ещё одним художником, создавшим иллюстрации ко многим сказкам братьев Гримм, стал Альберт Цик (1845-1907). Его работы очень яркие и нежные. Иллюстратор изображает гномов в каноничном для них виде — красных колпачках. [Рис.35]
[Рис.35] Альберт Цик, иллюстрация к сказке братьев Гримм «Белоснежка», дата неизвестна
5.Зарождение образа садового гнома
Переход от мифологического образа гнома к реальному физическому объекту — садовой скульптуре — происходит не раньше XIX века. Самые ранние свидетельства датируются началом XIX века, связаны эти первые образцы были с Германией — сначала Тюрингией, а затем Саксонией. [Рис.36]
[Рис. 36] Первые садовые гномы, Филипп Грибель, XIX век
Садовый гном получил огромную популярность, стал массовой декоративной фигурой из-за нескольких факторов:
— Во-первых, в то время в Европе стремительно стало развиваться декоративно-прикладное искусство. — Во-вторых, массовое производство в тот период сильно удешевилось, так как появились формы, которые позволяли делать доступным подобные товары. — В-третьих, немецкий фольклор пользовался большим успехом в XIX веке. В 1812 вышел сборник сказок братьев Гримм, что также привлекло множество людей к мифической истории Германии. — В-четвертых, появился первый центр для производства в Грефенроде, Тюрингия.
5.1 Зарождение садовых гномов: Филипп Грибель
Родиной садовых гномов исторически является небольшой городок Грефенрода, Тюрингия. Здесь когда-то и появились первые мастерские, выпускающие небольшие фигурки карликов и бытовых персонажей. Скульптуры садовых гномов появились немного позже. Во второй половине XIX века мастер Филипп Грибель создал первого керамического гнома для своего собственно сада. Автор вдохновился местными легендами о разных лесных духах, такое украшение очень понравилось соседям, поэтому Грибель решил наладить производство подобных глиняных существ.
[Рис.37] Рейнхард Грибель (преемник Филиппа Грибеля), показывает процесс создания садового гнома, 2018
Массовое производство гномов началось во второй половине XIX века, тогда в продажу вышла первая партия глиняных фигурок. Эти керамические существа отливались из терракотовой глины в специальных гипсовых формах, потом проходили обжиг в печи при высокой температуре, а затем расписывались вручную. [Рис.37-38]
[Рис. 38] Гипсовые формы для создания садового гнома, фабрика Филиппа Грибеля, 2018
Первые гномы имели невысокий рост и слегка искаженные пропорции — голова была сильно больше, присутствовала длинная борода, что делало их образ похожим на шахтеров того времени. Также гномы изображались с красным колпаком, этот атрибут позже станет главным для горных существ.
Красные колпаки были не просто частью образа любого гнома, а имели символическое значение. В мифологии Германии мухомор считался священным грибом, связанным с богом Одином. Считалось, что красный цвет приносит большую удачу. Существовала легенда, что гномы очень часто использовали мухомор в качестве укрытия, то есть в такие моменты у них над головой была яркая шляпка. Отсюда и мог пойти этот каноничный атрибут образа горного существа.
Также есть предположение, что красные колпаки у гномов могли быть связаны с образами шахтеров тех времен. Люди, работающие в горах, часто использовали подобного цвета шапки, чтобы быть более видимыми в условиях достаточно темного освещения пещер. Шахтеры также верили в существование гномов, считали, что магические существа направляют их в нужное русло, а также защищают от различных бед.
5.2 Формирование канона: компания Хайснер
После Филиппа Грибеля свою компанию также основал Август Хайснер. Именно его изделия выдвинули гномов на новый — международный уровень. Август Хайснер в своих работах привёл гномов к особому виду, стандартизировал его. Также молодой человек начал массово экспортировать свои скульптуры в другие страны — Великобританию и Францию, а затем дальше по миру. [Рис.39]
[Рис. 39] Керамические садовые гномы, производство Август Хайснер, XIX век
К началу XX века у гномов появился уже стандартный образ. Главным атрибутом горных жителей стал красный колпак, обязательное присутствие бороды, а также рабочие или садовые инструменты. Август Хайснер сформировал современный образ гнома, который в дальнейшем перешел в анимацию и массовую культуру. [Рис.40]
[Рис. 40] Керамический садовый гном, производство Август Хайснер, начало ХХ века, Германия
5.3 Садовый гном в Англии
В XIX веке Чарльз Исхем привез в Англию из Германии небольшую партию керамических гномов, чтобы украсить сад своего дома. Из этой коллекции до наших дней сохранился единственный образец того времени — гном «Лэмпи», сейчас эта скульптура застрахована на очень большую сумму. [Рис. 41]
Англичане достаточно быстро оценили существ из немецкого фольклора. Керамические скульптуры садовых гномов отлично вписывались в любой сад, становились уникальным украшением. Мода на подобные керамические изделия распространилась по всей Англии.
[Рис.41] Автор неизвестен, садовый гном «Лэмпи», Германия, 1847
5.4 Военные годы
К сожалению, войны нанесли серьезный ущерб производству керамических существ в Германии. Большинство мастерских было разрушено, а гномы не вписывались в идеологическую картину того времени. После военного периода производство садовых гномов все же восстановилось. Компания Августа Хайснера вновь возобновила работу после войны, но позднее закрылась. [Рис.42] В XX веке также производством занялись такие страны как Чехия и Польша, они заполнили рынок более дешевыми работами. Сейчас компания Филиппа Грибеля все еще продолжает свою работу, как единственный производитель керамических садовых гномов в Германии. У этого производства есть даже собственный музей, в котором представлены сотни различных образцов. Также компания Филиппа Грибеля в дальнейшем выкупила формы у своих конкурентов, сейчас продолжает сохранять историю не только свою, но и других керамических заводов, четвертое поколение трудится над созданием уникальных скульптур. [Рис.43-45]
[Рис.42] Садовые гномы, производство Август Хайснер, 1970
[Рис.43] Производство садовых гномов, фабрика Филиппа Грибеля, 2019
[Рис. 44-45] Рейнхард Грибель (преемник Филиппа Грибеля) за работой, 2019
По итогу именно эти работы стали первым визуальным образом, собрали в себе черты всех предыдущих традиций. Садовый гном стал каноном для изображения горного племени. Его ключевые характеристики, объединившиеся в один собирательный образ: наличие бороды, связь с землей, природой, трудолюбие, горное мастерство, функция хранителя, маленький рост, а также красный колпак. [Рис.46] Эти все черты — итог многовекового развития подобных маленьких существ через фольклор, мифологию, алхимию, литературу и искусство. Именно образ садового гнома наилучшим образом закрепился в сознании многих людей, стал дальнейшей формой для развития этого персонажа в массовой культуре.
[Рис. 46] Садовый гном фабрики Филиппа Грибеля, настоящее время