ГЛАВА II. ДВИЖЕНИЕ
Иконография уличных спектаклей отсылает нас к форме шествия — прохождения участниками определенного маршрута.
На фоне политических протестов послевоенных «оттепелей» (например, в Токио и Праге), шествие превращается в одно из важнейших городских событий, разворачивающих диалог между гражданами и властями.
Здесь мы можем проследить некую визуальную динамику — чтобы его увидели, гражданин, перформер или актер использует маркирующие его идею анти-художественные приемы: оставляет надписи на стенах, рушит заборы, имеет маргинальный внешний вид, проносит написанные на бумаге лозунги.
Хамая Хироси. «Свидетельство Горя и Гнева». 1960 г.
Если посмотреть на активное разрушение глазами театра, то окажется, что перед нами пьеса об упорядоченном и беспорядочном человеческом потоке, который к чему-то идет.
Автор неизвестен. Прага. 1968 г.
i / ги дебор
Ситуационисты же, философы и политические активисты во главе с Ги Дебором, вывели протест и дрейф по городу вообще — в акт художественного неповиновения существующему порядку вещей.
Ги Дебор. Ситуационистские тезисы о дорожном движении (тезис № 3). 1959 г.
Ги Дебор. Психогеографический путеводитель по Парижу. 1957 г.
«Психогеография — это игровая сторона современного урбанизма. Через игровое понимание городской среды мы прокладываем пути непрерывного строительства будущего» [9].
ii / флюксус
Наконец, в уличное, политически ангажированное действие входят и художники — так называемое интернациональное Флюксус-движение (от лат. fluxus — «поток») [10].
Последователи дадаистов, художники флюксуса внедрялись в улицы города, выполняя задуманные «партитуры действий» (event scores) [11]. Предполагая не зрителей, но участников, существуя как партия единомышленников, они преобразовывали ежедневные рутинные действия в художественный акт.
Джорж Мачюнас. Хэппенинг. 1960-е.
Бен Вотье. Хэппенинг на фестивале Total Fluxus Art в Ницце. 1963 г.
Взаимодействие с «алогичными предметами», сконструированными будто на ходу и не поддающимися называнию — любимый прием флюксуса.
iii / сьюзен лэйси
На протяжении всей второй половины ХХ века художники выходили на улицы, чтобы объявить общественности о несогласии с насилием.
Сьюзен Лэйси. Три недели в мае. 1977 г. // Сьюзен Лэйси и Лесли Лабович. Лучи в трауре и ярости. 1977 г.
iv / лижия папе
Лижия Папе. История пионера. 1959 г.
В хэппенингах и акциях политически ангажированных художников прослеживаются следующие визуальные коды: работа с пространством как с «площадью», т. е. открытым местом диалога противоположностей. Это выражается контрастными цветами (белый, черный, красный), работой с простыми, но захватывающими объем материалами (нитки, ткань).
v / ричард серра
Ричард Серра. Наклонённая арка. 1981 г.
Оливер Моррис. Ричард Серра и его Арка. 1981 г.
Скульптура Серры, в общем-то, тоже работает как театральный объект — она входит в конфронтацию с установившемся потоком жизни засчет манифестации конфликта горизонтального и вертикального, пятна и линии, напоминая картины авангардистов начала века.
Эль Лисицкий. Клином красным бей белых. 1921 г
Художественным приемом становится само расположение и движение человеческого потока.