Выбор или рациональность: идеи апсайклинга и фабричного производства
Концепция
С древнейших времен человек изготавливает предметы быта для повышения своего комфорта. На своём пути они претерпели значительные изменения, адаптируясь к новым формам посредством трансформации внешнего вида. На дизайн объектов интерьера оказывают влияние различные факторы: функциональность, доступные материалы для производства, а также более абстрактные аспекты, такие как религия и философия. Например, мебель древних египтян носила сугубо религиозный характер и изобиловала изображениями древних божеств. Какие ключевые мировоззренческие подходы можно выделить, анализируя современные предметы интерьера?
В наше время существует множество способов изготовления мебели. Самыми распространёнными предметами интерьера в обиходе современного человека являются предметы, изготовленные фабричным путём. Ярким примером здесь может служить каталог Икеа (IKEA), непосредственно рассматриваемый в работе.
Концепция массового, типового производства является символическим воплощением философской мысли утилитаризма, сформулированной Иеремией Бентамом в XVIII веке. В книге «Введение в основания нравственности и законодательства» Иеремия Бентам формулирует ключевой тезис следующим образом: «… тот принцип, который полагает величайшее счастье всех тех, о чьем интересе идёт дело, истинной и должной целью человеческого действия…». [1, стр. 9] И. Бентам имеет в виду, что настоящее благо там, где наибольшее число людей получили максимальную выгоду.
Система конвейерного производства перекликается с идеями утилитаризма. Здесь предмет — это часть системы, приносящая пользу наибольшему числу людей, это символ общего блага и рациональности. Утилитаризм прагматичен, поэтому ценность чего-либо определяется его полезностью в достижении цели — счастья для большинства. Всё, что не служит этой цели, — избыточно. В том числе лишним может считаться проявление индивидуальности и творческого подхода в создании собственной среды. По своей сути фабричное производство лишает нас голоса в определении собственной идентичности.
Массовое производство подверглось критике уже на самых ранних этапах своего развития. Одним из первых противников промышленного изготовления, основавшим движение «Искусства и ремесла», можно назвать Уильяма Морриса. В эссе «Уильям Моррис. Составлено В. Граевским и М. Магидом по различным источникам» В. Граевский и М. Магидов утверждают: «Моррис нашел основной тезис для своей критики индустриального капиталистического общества: (оно) делает невозможным бескорыстное стремление к прекрасному». [2, стр. 2] Действительно, человек и в наше время как будто утратил возможность окружать себя вещами, отражающими его личные предпочтения.
Хорошей альтернативой фабричному производству можно считать апсайкл-практики, посредством которых есть возможность создавать предметы интерьера своими руками. В работе над будущим дипломным проектом, который будет представлять собой выставку для бренда апсайкл-одежды, автору было бы интересно изучить тему апсайкл-практик и то, какие идеи они могут в себе нести.
В статье «Народный дизайн как высказывание» С. Б. Адоньева так пишет об апсайкл-переработке: «… перерабатываются не только старые вещи, но и шаблонные образы, за которыми, несомненно, скрываются какие-то переживания, травмы или ностальгия…». [3, с. 123] Практика создания новых вещей из старых напрямую противопоставляется идеям обезличенного производства, являясь своеобразной предметной рефлексией. Ценность вещи не предопределена, а создается через личный опыт, историю и творческий акт. Концепция вложения смысла туда, где его изначально нет, то есть создания нового предмета из вещи, которая полностью утратила свое значение, напоминает идеи экзистенциализма.
В философии экзистенциализма считается, что человек попадает в мир, в котором изначально нет никакого смысла, и лишь посредством своих поступков он придает смысл своему существованию, что заключено в высказывании Жан-Поля Сартра, написанном в эссе 1946 года «Экзистенциализм — это гуманизм»: «…человек сначала существует, сталкивается с самим собой, возникает в мире — и только потом определяет себя». [4, стр. 14] Там же Сартр утверждает: «…человек осужден быть свободным» [4, стр. 24], что можно сопоставить с вещами, потерявшими свою значимость, однако благодаря этому имеющими потенциал для приобретения новых значений.
Для философии экзистенциализма также очень важен аспект бунта как достойного ответа против бессмысленности бытия. Альбер Камю в «Мифе о Сизифе» описывает человеческое существование как столкновение с абсурдом — с безразличной, бессмысленной вселенной.[5] Конвейерное, массовое производство создает «абсурдный» поток идентичных вещей, обреченных на скорое забвение на свалке. Апсайклер, подбирая старую дверь, ящик или бутылку, восстает против этой абсурдной логики. Он говорит «нет» диктату новизны и одноразовости, утверждая, что и у этого, казалось бы, бессмысленного объекта может быть новая, значимая жизнь.
Работа построена на сравнении фабричного и апсайкл-производства как двух философских идей, которые можно противопоставить друг другу. Рубрикация выделяет основные параметры, важные для сравнения и анализа предметов: происхождение, материалы, форма и функция, среда. В ходе анализа визуальных источников были выявлены материалы и формы объектов, которые чаще всего интересуют апсайклеров. Материалы: бутылки, шины, бочки, тара (упаковка), домашняя утварь, диски (дискеты, кассеты, пластинки), детали транспорта. Формы: стулья, столики, светильники, системы хранения, элементы декора. Важно отметить, что апсайклер берет то, что оказывается у него под рукой, и делает из этого полезные для себя предметы.
Рубрикатор
- Концепция
- Происхождение
- Материалы
- Форма и функция
- Среда
- Вывод