В этой книге в основном собраны произведения так называемой «поздней иконописи», которая представляет большой пласт отечественной культуры, до последнего времени обделенного вниманием. Впервые осуществлена попытка каталогизации и анализа икон с изображением архитектурных сооружений из собрания Государственного музея-заповедника «Коломенское».
Слева: панорама Московского Кремля. Справа: Колокольня Ивана Великого, Архангельский собор. Фрагменты иконы Богоматерь Боголюбская (Московская)
Художники-иконописцы, изображая святыни родной земли, древние города и обители, окружающую их природу, использовали традиционные приемы и каноны иконописи, но при этом стремились передать реальность, что создало своеобразнейший художественный строй, отмеченный редкой красотой и поэтичностью, особым видением мира. Эстетика икон с архитектурными фонами еще ждет систематического и серьезного рассмотрения, эта область иконописи доселе не являлась предметом отдельного монографического исследования.
Слева: битва под стенами города. Справа: архиепископ Иоанн снимает облачение и собирает в него слезы Богоматери. Фрагменты иконы Богоматерь Знамение, с изображением битвы новгородцев с суздальцами
Если в ранних иконах основная функция архитектуры сводилась к обозначению места действия, то постепенно появились более точные виды реальных построек, а иногда вводились и пояснительные надписи. Иконописцы, используя старые изображения, порой создавали сложные полуфантастические композиции, символизирующие Соловецкий монастырь. Позднее появились новые приемы изображения архитектурной панорамы. Подчас мастера стремились выстроить композицию таким образом, чтобы она имела тенденцию к продолжению за пределами иконной доски.
Слева: Богоявленский собор. Справа: церковь Покрова, колокольня, Богоявленский собор. Фрагменты иконы Нил Столобенский
Вид реальных архитектурных комплексов служил прославлению обители, святой словно представлял и освящал собой монастырь. В то же время, изображение монастыря способствовало узнаванию святого.
Слева: Пафнутиев Боровский монастырь. Справа: Собор Рождества Богородицы. Фрагменты иконы Пафнутий Боровский
Архитектура на иконе несет определенную информацию, скорее, она служит «обозначению» конкретных сооружений. В частности, Чудов монастырь всегда писался зеленым, Успенский собор — желтым. Иконописец, изображая то или иное строение, в первую очередь заботился об узнаваемости его прототипа, а не о передаче мелких деталей, которые не существенны при достижении этой цели. Поэтому здание, которое необходимо было выделить, приобретало индивидуальные отличительные признаки: своеобразные архитектурные формы, цвет, снабжалось пояснительной надписью.
Слева: Никольская и Успенская церкви, звонница. Справа: Преображенский собор, звонница. Фрагменты иконы Зосима и Савватий Соловецкие
Некоторые иконы с видами городов и монастырей привлекались архитекторами для реконструкции отдельных памятников или градостроительных комплексов. Это делает икону ценным историческим источником для изучения деревянных оборонительных сооружений Русского Севера, гражданской застройки, а также планировки города-крепости XVII века.
Ценность икон состоит, в частности, в том, что они донесли до нашего времени изначальный вид многих памятников, впоследствии перестроенных или утраченных.
Слева: закладка сруба. Справа: возведение каменной церкви. Фрагменты иконы Богоматерь Тихвинская, с чудесами в 14-ти клеймах
Слева: закладка деревянной церкви на берегу реки Тихвинки. Справа: явление иконы на Ояте-реке. Фрагменты иконы Богоматерь Тихвинская, с чудесами в 14-ти клеймах