Роль тела в ленинградском некрореализме
Рубрикация
1. Концепция исследования
2. Тело как материал 2.1. В живописи 2.2. В кино
3. Тело как процесс
4. Тело как символ 4.1. Сцепки 4.2. Истукан 4.3. Условность
5. Заключение
Концепция исследования
Евгений Юфит, кадр из фильма «Папа, умер Дед Мороз», 1991.
Ленинград 1980-х годов представлял собой уникальное культурное поле, где параллельно сосуществовал ряд неформальных художественных движений. Одним из наиболее радикальных стало движение некрореалистов, сформировавшееся вокруг фигуры Евгения Юфита.
В ответ на эпоху нехватки свободы слова и давления цензуры художники искали новые формы самовыражения. Некрореализм возник как реакция на существующие ограничения, выраженная в отказе от классической эстетики, в стремлении к документированию жизни и смерти, в интересе к предельным состояниям тела.
Центральной темой некрореализма стала смерть, но не в привычном понимании, а в качестве метода художественного исследования, способа по‑новому взглянуть на реальность на стыке живого и мёртвого. Художники использовали свои произведения для того, чтобы визуализировать присутствие и исчезновение, конечность и преходящесть.
«Более того, в заявленном имени — некрореализм — проступает определенная метаэстетическая программа, определенное ориентированное на человеческое тело эпистемологическое пространство: некротерритория» [1, c. 71].
Процесс умирания, присутствующий в творчестве некрореалистов, неизбежно затрагивал человеческое тело, которое стало одним из основных инструментов художественного исследования. При этом использовалось как реальное, живое тело, так и его симулякр — манекен, выступающий альтернативой.
Фотографии, фильмы и живописные работы некрореалистов показывают тело в предельных состояниях. Оно демонстрируется не как носитель личности, а как субстанция, подчинённая природным и временным процессам, сводится к элементарным физическим проявлениям. Редуцируя телесность до уровня материи, художники исследуют базовые механизмы существования, выходящие за принятые социальные и культурные нормы.
Цель исследования — рассмотреть роли тела в творчестве некрореалистов Ленинграда. Для более полного раскрытия темы рассматриваются произведения, созданные с 1980-х по 1990-е годы.
Предполагается, что в творчестве данного направления тело носит характер универсального инструмента, через который художник осмысляет границы живого и мёртвого, присутствия и исчезновения. Тело перестаёт быть образом человека — оно становится методом, рабочим механизмом искусства.
Евгений Юфит, из серии «Остывший очевидец», 1993; Евгений Юфит, кадр из фильма «Весна», 1987.
Рубрикация строится на выявлении основных ролей тела. Несмотря на то что в рамках одной работы оно может иметь сразу несколько функций, исследование стремится поочерёдно рассмотреть их, выявляя одну, главную.
Во‑первых, тело становится основным «материалом», заменяющим традиционные средства художественной выразительности. При этом его могут менять или подвергать определённому процессу, но само оно остаётся скорее пассивным или статичным.
Во‑вторых, тело может быть вовлечено в процесс, совершать действия, через которые художники транслируют определённый посыл, становиться непосредственным участником.
Кроме того, некрореалисты превращают тело в знак, некую символическую систему, позволяющую говорить об экзистенциальных и социальных проблемах. Изображение человека при этом становится условным.
Тело в некрореализме функционирует как активный художественный инструмент. Оно фиксирует процессы жизни и разрушения, становится посредником между внутренним переживанием и внешней визуальной формой. Анализ ролей тела в творчестве ленинградских некрореалистов позволит понять, как художники использовали физическую и символическую плоть для исследования предельных границ человеческого опыта.
Тело как материал
«Мертвое тело есть, но труп не есть смерть: смерть не есть. Некродемонстрация мертвого тела есть репрезентация трупа, но не смерти» [1, c. 29].
В практике ленинградского некрореализма тело приобретает статус фундаментального материала, становится центром повествования. Оно рассматривается не как живой организм, а как пластический материал, утративший человеческие черты.
Художественный метод основан на принципе «работы смерти» — процесса, в ходе которого тело утрачивает свои человеческие характеристики и превращается в абстрактный пластический материал.
Исследование рассматривает тело как материал в двух медиумах: живописи и кино. В обоих случаях тело становится инструментом для разговора о фундаментальных вопросах существования.
В живописи
Владимир Кустов, «Электрики», 1990.
Живописная практика ленинградского некрореализма представляет собой систематическое исследование тела как художественного материала. Здесь оно статично и пассивно. Лишённое динамики и агентности, оно используется для передачи определённого состояния, являющегося художественным замыслом автора.
Владимир Кустов, «Череп #1», 1999; Владимир Кустов, «Рождение и распад. Антисигма-минус-гиперона», 1997.
Владимир Кустов, «Холодно» (триптих), 1990.
Владимир Кустов, «Пан Спермия», 1994; Валерий Морозов «Шинники», 1990.
В живописи некрореалистов тело предстаёт в различных состояниях — фрагментированное, деформированное, подверженное распаду. Художники зачастую трактуют его как анатомический объект, пристально исследуя внутреннюю структуру и материальные свойства.
Валерий Морозов, «Жировоск», 1986; Владимир Кустов, «Сашок», 1999; Леонид Трупырь, без названия, середина 1980-х.
Сергей Серп, «Утро в лесу», 1988; Сергей Серп, «Артек», 1986.
Тело как материал в живописи некрореалистов — отстранённое, объективное, лишённое эмоциональной окраски. Художник воспроизводит образ смерти с почти документальной точностью и бесстрастием, сознательно дистанцируясь от изображаемого.
В кино
Евгений Юфит, кадры из фильма «Папа, умер Дед Мороз», 1991.
Кинематограф ленинградского некрореализма систематически исследует тело как материал. Оно становится центральным средством художественной выразительности.
Данный раздел рассматривает случаи, когда тело пассивно: оно не совершает действий самостоятельно, не развивается во времени. Трансформация и изменения с ним происходят по воле сторонних сил.
Евгений Юфит, кадры из фильма «Лесоруб», падение «Зураба» из окна, 1985.
Тело, с которым происходят радикальные изменения, репрезентует манекен «Зураб». Он выступает идеальным художественным материалом — лишённым индивидуальности, не испытывающим боли, подчиняющимся любым манипуляциям. Его использование позволяет художникам исследовать предельные состояния телесности, невозможные для живого актёра.
Евгений Юфит, кадры из фильма «Лесоруб», избиение «Зураба», 1985.
Тело часто предстаёт пассивным объектом, лишённым воли и сознания. Оно не предпринимает целенаправленных действий, а в отдельных случаях становится подопытным объектом для сторонних вмешательств, например, имитации медицинских манипуляций. При этом телесность не является абсолютно статичной: зачастую, в сценах с реальными актёрами, можно заметить, как герой-труп дышит. Это создаёт образ существа, которое находится в пограничном состоянии и не является ни живым, ни мёртвым.
Евгений Юфит, кадр из фильма «Лесоруб», 1985; Евгений Юфит, кадр из фильма «Воля», 1994.
Евгений Юфит, кадры из фильма «Серебряные головы», 1998.
Тело как процесс
«Тело есть художественная форма смерти. Искусство есть смерть смерти. Искусство есть символическая форма жизни» [2, c. 45].
В данном разделе рассматривается тело, совершающее какие‑то действия, являющиеся частью определённого процесса. В фильмах некрореалистов тела функционируют как механизмы, управляемые внешней силой, лишённые индивидуальности и целеполагания.
Такое механическое тело становится воплощением «художественной формы смерти» — биологически живое, оно остаётся мёртвым духовно.
Евгений Юфит, кадры из фильма «Санитары-оборотни», 1984.
Евгений Юфит, кадры из фильма «Вепри суицида», 1988.
Групповые действия в фильмах заставляют тела функционировать как элементы единого механизма, подчинённые коллективному ритму. Тело здесь не является автономным организмом, оно составляет часть безликой системы.
Евгений Юфит, «Массовая драка на заводе», 1984.
Евгений Юфит, кадры из фильма «Лесоруб», 1985.
Тела совершают действия, направленные на самоуничтожения, участвуют в массовых драках. У них нет собственной воли, их движения бессмысленны. Действия — бодрые и наглые, но тупые и иррациональные. Поступки ничем не мотивированы, а сам процесс является частью абсурдного сюжета.
Евгений Юфит, кадры из фильма «Весна», 1987.
Тело как символ
«Будто некто, не желая верить случившемуся, обнял бездыханный труп, встряхнул его, поднял, пытаясь оживить оставленное, брошенное на произвол метаболизма тело. Даже не тело, теперь уже, но образ его, всегда уже его воспроизведение» [2, c. 110].
В некрореализме тело перестаёт быть биологическим объектом или носителем индивидуальности. Зачастую оно превращается в символ, упрощающий человека до графической сущности. Подобное «воспроизведение тела» рассматривается в данном разделе.
Сцепки
Владимир Кустов, «Знаки. Квадрат в круге», 1998.
Владимир Кустов, серия «Любовь или Смерть», 1994.
Один из характерных символов — некросцепки, являющиеся некой фундаментальной структурой, лежащей в основе порядка. Тела находятся в состоянии вынужденного единства, они соединяются, образуя фигуры. Повторяющиеся сцепки создают сложный ритмичный рисунок, сами символы многократно воспроизводятся.
Владимир Кустов, серия «Любовь или Смерть», 1994.
Владимир Кустов, «Любовь или Смерть», 1994.
Владимир Кустов, «Аниматор», 1994; Владимир Кустов, «Мужество», 1998.
Сцепки не только существуют сами по себе, как самостоятельные формы, но и активно интегрируются в произведения в качестве знаков или пиктограмм, привнося особый сакральный смысл.
Владимир Кустов, «Эйнштейн», 1989; Владимир Кустов, «Электрики», 1988.
Истукан
Валерий Морозов, «Псилацибы», 1998; Валерий Морозов, «Истукан», 1990.
Параллельно с динамичными сцепками в визуальном языке некрореализма существует и принципиально иная форма — истукан. Он олицетворяет собой застывшую, окаменевшую телесность, полностью лишённую внутренней динамики. Его образ связан с темой окончательной потери жизни, трансформации живого в неодушевлённый объект и превращением его в символику, объект некого религиозного культа.
Владимир Кустов, «Сюрпризы моря», 1992.
Рядом с застывшим истуканом могут появляться более динамичные сцепки. Здесь также используется принцип многократного повторения, превращающий композицию в ритуал: количество истуканов увеличивается, создавая ощущение навязчивого размножения форм.
Условность
Сергей Серп, «Соната для струнных I», 1997.
Условно изображённое, упрощённое тело становится символом. Оно воспринимается как нечто отстранённое и безликое, находящееся между живым и мёртвым, а упрощённый стиль рисунка и сочетание с декоративными элементами делают тело похожим на часть схемы, инструкции. Условность заставляет воспринимать тело окончательно утратившим статус субъекта, превратившимся в пассивный объект.
Сергей Серп, «Открытая навигация», 1994; Сергей Серп, «Рождение навигации», 1994.
Владимир Кустов, «Геральдика тока», 1994; Сергей Серп, «Праздник мудрости IV. 9-я часть», 1997.
Заключение
«Остается напомнить, что и греческое тело, σώμα, и тело латинское, corpus, сочетают в себе живое и мертвое, но изначально — только труп» [2, c. 110].
Тело в некрореализме — не биологический объект, а художественный конструкт, выполняющий ряд функций. Оно служит для разрушения представлений о живом и мёртвом, человеческом и нечеловеческом.
Евгений Юфит, из серии «Прозрачная роща», 1992.
В живописных и кинематографических работах тело часто редуцируется до уровня пассивного материала. Через деформацию, фрагментацию и доведение до пограничных состояний художники исследуют телесность как абстрактный пластический материал, подчинённый исключительно художественному замыслу.
В сценах групповых действий и массовых драк тело предстаёт как полностью подчинённое законам коллективного поведения. Индивидуальное начало растворяется в безликом механизме, где участники действуют с автоматной отрешённостью.
В графике и живописи упрощённый, схематичный характер изображения окончательно закрепляет за телом статус не субъекта, а объекта — знака, лишённого индивидуальности и эмоциональной окраски.
Евгений Юфит, «Один», 1994; Евгений Юфит, из серии «Коса возмужания», 1993 год.
Таким образом, тело в некрореализме выполняет роль универсального инструмента. Помещая тело в пограничное состояние между живым и мёртвым, некрореалисты проблематизируют основы фундаментальных понятий, жизни и смерти, обнажая их условную и зачастую абсурдную природу.
Мазин, В. Кабинет некрореализма: Юфит и антропология, криминология, криптозоология, критика, литература, палеонтология, психиатрия, психоанализ / В. Мазин. — Санкт-Петербург: ИНАПРЕСС, 1998. — 205 с.
Юфит, Е. Некрореализм [Текст]: [альбом] / Е. Юфит; авторы текста: Олеся Туркина, Виктор Мазин. — 81 с.
Хлобыстин, А. Л. Шизореволюция. Очерки петербургской культуры второй половины ХХ века / А. Л. Хлобыстин; Санкт-Петербург: Борей Арт, 2017. — 504 с.
https://vk.cc/cRp2yk (дата обращения: 09.11.2025)
https://vk.cc/cRp2yk (дата обращения: 09.11.2025)
https://vk.cc/cRp2yk (дата обращения: 09.11.2025)
https://vk.cc/cRp2yk (дата обращения: 09.11.2025)
https://vk.cc/cRp2yk (дата обращения: 09.11.2025)
https://vk.cc/cRp2yk (дата обращения: 09.11.2025)
https://vk.cc/cRp2yk (дата обращения: 09.11.2025)
https://vk.cc/cRp2yk (дата обращения: 09.11.2025)
https://vk.cc/cRp2yk (дата обращения: 09.11.2025)
https://vk.cc/cRp2yk (дата обращения: 09.11.2025)
https://vk.cc/cRp2yk (дата обращения: 09.11.2025)
https://vk.cc/cRp2yk (дата обращения: 09.11.2025)
https://vk.cc/cRp2yk (дата обращения: 09.11.2025)
https://vk.cc/cRp2yk (дата обращения: 09.11.2025)
https://vk.cc/cRp2yk (дата обращения: 09.11.2025)
https://vk.cc/cRp2yk (дата обращения: 09.11.2025)
https://vk.cc/cRp2yk (дата обращения: 09.11.2025)
https://vk.cc/cRp2yk (дата обращения: 09.11.2025)
https://vk.cc/cRp2yk (дата обращения: 09.11.2025)
https://vk.cc/cRp2zx (дата обращения: 07.11.2025)
https://vk.cc/cRp2zx (дата обращения: 07.11.2025)
https://vk.cc/cRp2Bc (дата обращения: 13.11.2025)
https://vk.cc/cRp2BQ (дата обращения: 06.10.2025)
https://vk.cc/cRp2Cz (дата обращения: 23.10.2025)
https://vk.cc/cRp2D4 (дата обращения: 03.10.2025)
https://vk.cc/cRp2Dq (дата обращения: 01.10.2025)
https://vk.cc/cRp2Dq (дата обращения: 01.10.2025)
https://vk.cc/cRp2Dq (дата обращения: 01.10.2025)
https://vk.cc/cRp2Dq (дата обращения: 01.10.2025)
https://vk.cc/cRp2Es (дата обращения: 08.11.2025)
https://vk.cc/cRp2ES (дата обращения: 15.11.2025)
https://vk.cc/cRp2Fc (дата обращения: 10.10.2025)
https://vk.cc/cRp2FL (дата обращения: 24.10.2025)
https://vk.cc/cRp2Gg (дата обращения: 27.10.2025)
https://vk.cc/cRp2GQ (дата обращения: 05.10.2025)
https://vk.cc/cRp2Hn (дата обращения: 15.10.2025)
https://vk.cc/cRp2HK (дата обращения: 01.11.2025)
https://vk.cc/cRp2I5 (дата обращения: 02.10.2025)
https://vk.cc/cRp2Iz (дата обращения: 08.10.2025)
https://vk.cc/cRp2J2 (дата обращения: 18.10.2025)
https://vk.cc/cRp2J2 (дата обращения: 18.10.2025)
https://vk.cc/cRp2JA (дата обращения: 04.10.2025)
https://vk.cc/cRp2JZ (дата обращения: 20.10.2025)
https://vk.cc/cRp2J2 (дата обращения: 18.10.2025)
https://vk.cc/cRp2J2 (дата обращения: 18.10.2025)